KT전북기독선교회

아브라함과 예수그리스도(마태복음1:1-16)

“···예수의 계보는 ···아브라함의 자손···”(1절), “아브라함은 이삭을 낳고···”(2절), “···아브라함으로부터···”(17절).

아브라함과 예수그리스도는 도대체 어떤 관계인가? 무려 약 4100년간의 gap이 있는데, 아브라함과 예수그리스도의 관계를 성경은 무수하게 이야기를 합니다. 인간예수로서는 이해하지 못할 말씀을 예수님은 말씀하셨습니다. “예수께서 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 하시니”(요8:58) 약 4100년간의 시간을 뛰어넘은 아브라함과 예수님의 관계는 어떤 관계입니까? 예수님의 인성으로 하면 아브라함이 예수그리스도의 조상입니다. 그러나 그전에 아브라함은 하나님의 종이었습니다. 다만 성경을 이루기 위하여 예수그리스도께서 이스라엘의 조상인 아브라함의 후손으로 오셨을 뿐입니다. 그런데 왜 아브라함의 후손으로 오셨습니까?

그 의도는 새로운 인간을 길러 즉 아브라함을 조상으로 하여 나라를 선택하는 것입니다. 많은 인간들이 하나님의 방법을 거절하여 기회를 상실했습니다. 그래서 하나님은 아브라함을 선택하여 구원계획을 세우신 것입니다. 이전에는 하나님이 인류전체를 다루었으나, 그 시대에는 아브라함을 택하시고 그를 통해 인류구원의 역사를 시작하신 선택의 원리입니다.

하나님께서는 이미 데라 때 아브라함을 움직이게 하셨습니다. 갈대아 우르에서 가나안으로 움직이게 하셨습니다. 그러나 데라가 하란에 주저앉았을 때 다시금 아브라함을 불러서 지시하십니다. 창12:3을 보면 “너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라” 이로써 인간의 구원계획은 하나님의 역사로 이루어지게 되었습니다. 100살에 이삭을 낳는 등 순탄한 역사가 아니었습니다. 아브라함의 인맥이 거의 끊어질 상태가 한 두 번이 이 아니었습니다. 그러나 끊어지지 않았습니다. 여러 번의 위기가 있었지만 성경대로 정확하게 하나님의 뜻이 이루어졌습니다.

아브라함과 예수그리스도와의 관계는 하나님이신 예수그리스도께서 인간의 구원을 위해 아브라함을 선택하셔서 인간의 모습을 입으시고 아브라함의 후손으로 오심을 이 세상에 알리시는 말씀입니다. 누구를 위해서 하나님이 이러한 계획을 세우셨습니까? 우리를 위해서입니다. 그를 믿는 모든 사람들을 위해서입니다. 과거, 현재, 미래의 예수님의 사람들, 하나님의 사람들을 위해서 세우신 하나님의 은혜의 계획입니다.

다윗과 예수그리스도(마태복음1:1-16)

“다윗의 자손이요···”(1절), “이새는 다윗왕을 낳으니라···”(6절), “···아브라함부터 다윗까지···”(17절).

사무엘하 5장을 보면 다윗이 이스라엘의 왕이 됩니다(삼하5:1-3). 다윗은 엘리제사장 때 빼앗긴 언약궤를 찾아오려합니다(삼하6:1-2). 그러나 언약궤를 모시는 과정에서 우(愚)를 범합니다. 언약궤는 제사장이 어깨에 메어야 하는데 수레에 싣고서 모시다가 웃사가 즉사합니다(삼하6:6-7). 그리하여 언약궤는 오벳에돔의 집에 석달 간 있었는데 그 집이 복을 받았습니다(삼하6:11). 다윗은 다시 언약궤를 오벳에돔의 집에서 다윗성(시온산성)으로 옮겼습니다.

그런 후에 다윗자신은 백향목 궁에 거하고 하나님의 언약궤는 천막에 있는 것이 여간 죄송하다고 생각했습니다. 그리하여 나단선지자에게 성전을 건축하겠노라고 말했습니다. 나단은 좋아서 즉시 하나님께 물었습니다. 물론 하나님께서 기쁘게 생각하시며 허락하실 것을 기대하였습니다. 그런데 뜻밖에도 성전건축을 하지 말라는 것입니다(삼하7:5-7). 하지만 이때 하나님은 “다윗의 위가 영원히 견고케 하리라”(삼하7:13)고 하셨으며 “네 집과 네 나라가 네 앞에서 영원히 보전되고 네 위가 영원히 견고하리라”(삼하7:16)고 하셨습니다. 물론 이 말씀은 직접적으로는 솔로몬이었습니다. 그가 예루살렘성전을 건축까지 했기 때문입니다. 하지만 솔로몬은 영원하지 않았습니다. 그는 곧 이방의 신까지 섬겼기 때문입니다.

“영원히”라는 세 번 반복된 표현은 솔로몬의 시대를 초월한 말씀입니다. 다윗의 후손이 영원함을 말하는 표현입니다. “영원히”라는 표현에는 먼 훗날 그리스도에게서 성취되는 성전인 자신의 몸에 해당됩니다. 하나님의 전이 그리스도로 말미암아 완성됨으로써 “나는 그의 아비가 되고 그는 내 아들이 되리라”한 약속이 하늘에 계신 아버지의 독생자 아들 예수 그리스도에게서 온전히 실현된 것입니다(히1:6). 이사야9:7을 보면 “그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를 굳게 세우고 자금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라”하였습니다. 이에 대한 성취로 눅1:32에 “저가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니”라 하였습니다. 마태복음1:1에 다윗의 자손으로 오신 예수 그리스도의 계보는 왕의 계보입니다. 예수그리스도는 하나님께서 다윗에게 약속하신 그대로 인류의 제와 인류의 모든 문제를 해결하러 오셨습니다. 우리들은 오늘날 다윗의 후손으로 오신 하나님의 독생자 예수그리스도의 은혜로 구원받고 살고 있습니다.

예수그리스도의 신분(마태복음1:1-16)

“신분”(state)이란 사전적 의미는 “개인이 속하는 일정한 사회적인 지위 또는 법률상 사람의 일정한 지위나 자격”입니다. 그리스도에게는 세 가지 신분이 있습니다. 창세전에 우주를 창조하시고 주관하시는 선재적 신분, 이 땅에 종의 모습으로 낮아져서 성육신하신 비하의 신분, 그리고 인간을 구원하시고 높아지신 우주의 주권자로서의 승귀의 신분입니다.

성경은 그리스도에 대하여 성자하나님이라고 말하고(사9:6; 요1:1), 동정녀 마리아에게서 탄생하신(마1:18-25); 눅2:5-7) 인간이라고도 말합니다. 교회는 매우 오래전부터, 특별히 칼케톤회의(주후451) 이후로 그리스도의 이성의 교리를 공인하였습니다. 칼케돈회의는 잘못된 견해들을 막기에 노력했습니다.

그리스도의 신성(神性, The Deity of Christ)은 인간으로 오신 그리스도에게 반드시 있어야 할 필수의 본성입니다. 자신이 구속하기 위해 온 사람들의 본성에 참여해야 하고, 모든 악을 정복할 수 있는 능력과 자신의 순종과 고난에 가치를 부여하는 존엄성을 갖추어야 했습니다. 그리스도는 신성의 속성을 지니고 계셔서, 신적직분과 대권(大權)이 그리스도에게 속합니다. 구약에서 여호와에 관해 말한 것들이 신약에서는 그리스도에 관해 말한 것이 되었습니다.

그리스도의 인성(人性, The Humanity of Christ)은 먼저 창세기3:15의 원시복음에 타락한 인류에게 여인의 후손으로 말미암아 구속될 소망을 보여주었습니다. 원시복음에서 메시야 개인이 구원하실 것을 말씀하는데 정한 기한이 찰 때에 하나님께서 그 아들을 세상에 보내셔서 여자에게서 나게 하셨는데 곧 그리스도 예수입니다. 그리스도의 인성에 있어서 중보자는 반드시 하나님이어야 하고, 반드시 사람이어야 합니다. 또한 반드시 무죄한 인간이어야 합니다.

그리스도의 선재적신분은 곧 이 세상에 오시기전의 신분으로서 성자하나님의 신분입니다(요1:1-3). 비하의 신분은 그리스도가 자신의 신적위엄을 포기하시고 종의 형체로 인성을 취하셔서, 최고의 율법수여자이신 자신이 율법의 요구와 저주 아래 있게 된 신분입니다. 승귀(昇貴)의 신분은 예수그리스도께서 죄의 대가를 완전히 지불하시고 율법의 지배로부터 벗어나 하나님의 완전한 사랑과 선하신 기쁨에 참여하며, 이에 합당한 존귀와 영광의 자리에 오르신 것입니다. 승귀는 부활, 승천, 하늘로의 귀환입니다.

낳음의 의미 (마태복음1:1)

아브라함이 이삭을, 야곱이 유다를, 유다가 베레스를, 베레스가 헤스론을, 헤스론이 람을, 람이 아미나답을, 아미나답이 나손을, 나손이 살몬을, 살몬이 보아스를,보아스가 오벳을, 오벳이 이새를, 이새가 다윗을, 다윗이 솔로몬을, 솔로몬이 르호보암을, 르호보암이 아비야를, 아비야가 아사를, 아사가 여호사밧을, 여호사밧이 요람을, 요람이 웃시야를, 웃시야가 요담을, 요담이 아하스를, 아하스가 히스기야를, 히스기야가 므낫세를, 므낫세가 아몬을, 아몬이 요시야를, 요시야가 여고냐를, 여고냐가 스알디엘을, 스알디엘이 스룹바벨을, 스룹바벨이 아비훗을, 아비훗이 엘리아김을, 엘리아김이 아소르를, 아소르가 사독을, 사독이 아킴을, 아킴이 엘리웃을, 엘리웃이 엘르아살을, 엘르아살이 맛단을, 맛단은 야곱을, 야곱은 요셉을 낳았습니다(1:2-16a). 여기는 남자들이 낳았습니다.

그러나 16절b를 보면 “마리아에게서”(ejx h|") 그리스도라 칭하는 예수가 낳았다고 했습니다. 즉 동정녀(parqevno")가 낳았다는 말씀입니다. 동정녀“파르데노스”란 헬라에서 “성숙한 젊은 여인”이나 결혼하지 않은 “처녀”를 의미했습니다. LXX역본에서 “파르데노스”는 히브리어 hl;WtB](베둘라/사24:4)를 번역했는데 베둘라는 남자들과 접촉하지 아니한 처녀를 의미하였습니다. 또한 구약에서 처녀는 hm;l]['(알마)였는데 이 뜻은 젊은 여자이지만 역시 결혼하지 않은 남자 즉 남자와 접촉하지 않은 여자입니다. 따라서 마리아는 동정녀로서 예수그리스도를 낳은 것입니다.

이것은 창세기3:15의 성취입니다. 갈4:4-5절을 보면 구약에 대한 신약의 성취였습니다. 이사야7:14의 성취입니다. 그러면 마리아는 어떻게 잉태했습니까? 성령으로 된 것입니다. 즉 하나님에 의해서 잉태된 것입니다. 만일에 사람으로 잉태되었다고 하면 예수그리스도는 구원자가 될 수 없었습니다. 그러나 예고된 대로, 예언된 대로 초월적인 성령의 능력에 의해서 이 세상에 들어오신 것입니다.

아브라함과 다윗의 후손으로, 즉 약속된 왕의 후손으로 오셨지만, 오히려 그들의 주(主)가 되시고, 그들을 구원(救援)하러 오셨습니다. 인간의 조상이며, 우리의 조상이 저질러 놓은 죄의 문제를 예수님이 해결하러 오신 것입니다. 그래서 그는 출생부터 달라야 했습니다. 그의 출생은 태고부터 예고되었고, 많은 하나님의 사람들로부터 예고되어야 했습니다. 그 오랜 세월 즉 수천 년부터 예고되었지만 한치의 빈틈도 없이, 조금의 오차(誤差)도 없이 정확하게 예언대로 오신 것입니다. 그의 오심으로 오늘날 우리들도 나음을 입고, 속죄(贖罪)함을 입을 수 있는 것입니다. “그의 나심은 이러하니라”는 말씀은 인간을 구속하시는 하나님의 이력을 설명하는 것입니다. 위로부터 오셔야 했던 그의 이력을 설명하는 것입니다.

사람의 낳음은 인간을 구속(救贖)함에 아무런 영향이 없습니다. 그가 어떤 신화( myth)를 가지고 있다하더라도 그는 인간일 뿐입니다. 그 스스로도 구원을 받아야 할 인간일 뿐입니다. 그런데 누구를 구원할 수 있습니까? 아무도 구원할 수 없습니다. 오직 구원자는 이 세상에 오신 예수그리스도일 뿐입니다.

메시야의 계보(마태복음1:1)

Bivblo" genevsew" jIhsou' Cristou' uiJou' Daui;d uiJou' jAbraavm.

“예수 그리스도의 계보는 이러하다. 그 분은 다윗의 지손이요 아브라함의 자손이다.”예수는 “그가 확실히 구원하신다”입니다. “예수”라는 이름은 ['Wv/hy](예호수아”의 헬라화된 형태입니다. 예수님은 다윗과 아브라함의 자손이라 했습니다. 그러나 다윗의 인간됨의 후손일지언정 실제로는 다윗의 주가 됩니다(마22:41-46). 그러기 때문에 다윗의 자손이나 아브라함의 자손이나 모든 사람들은 오히려 예수님을 주로 모셔야 합니다. 왜냐하면 예수님은 창조주이기 때문입니다. 여기에서 디윗의 자손, 아브라함의 자손이라 할 때는 예수님의 인성을 말하고자 함입니다. 그래서 예수님은 성령의 잉태로 태어나지 법적인 아버지인 요셉을 육신의 아버지로는 의도적으로 배제하고 있습니다. 16절에 “야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라” 요셉이 예수님을 낳은 것이 아니라 마리아가 낳았다고 말하고 있음을 유념해야 합니다.

예수 이름 외에 그리스도라는 이름이 첨가되고 있습니다. 그리스도는 직분상의 이름입니다. 그리스도는 히브리어 jv'm;(마사흐)에 해당하는 헬라어입니다. 이 명칭은 자기백성을 구원할 자가 성령에 의해서 기름부음을 받은 것을 나타내는 말입니다. 그리스도는 우리의 대선지자(신18:15)로, 유일하신 대제사장(시110:4)으로, 영원하신 왕(시2:6)으로 기름부음을 받은 것입니다.

아브라함의 자손으로 명명된 것은 아브라함이 이스라엘 백성의 시작이기 때문입니다. 그래서 이스라엘의 역사의 우두머리인 아브라함이 나오고, 왕적인 계보의 다윗의 후손이라는 것을 강조하고 있습니다.

마태는 14·14··4(14x3)이라는 방식을 사용해서 예수님의 계보를 기록했습니다. 이것은 1세기 당시의 다윗이라는 이름의 Gematria 방식1입니다. 마태의 이러한 관점은 inclusio(라/가둠,제한)구조에서 나타납니다. 예수 그리스도-다윗-아브라함으로 시작해서(1:1), 아브라함-다윗-그리스도로 끝내는데(1:17), 중요한 인물이 맨 처음과 맨 끝을 감싸고 있음을 알 수 있습니다.

예수 그리스도의 나심은, 다른 말로 표현하면 이 세계에 들어오신 것입니다. 죄인들을 구원하러 하늘 보좌를 비워두고서 잠시 이 세계에 들어오신 것입니다. 그 목적이 21절에 나와 있습니다. “아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라” 팔레스타인에 2000년 전에 오신 예수그리스도는 그 당시뿐만 아니라 오늘의 우리들을, 미래의 모든 하나님을 믿는 사람들을 위해서 오셨습니다. 예수그리스도는 현재 우리와 함께 하십니다. 예수님은 우리와 함께 하시는 하나님이십니다.

1 히브리어의 알파벳이 나타내는 숫자로써 그 단어가 지닌 뜻을 풀어 성경을 해석하는 방법을 게마트리아[Gematria]라고 한다.

네이버 블로그 : http://blog.naver.com/sulwsuk

다음 블로그 : http://blog.daum.net/tjdmsdud

야후 블로그 : http://kr.blog.yahoo.com/sulwsuk

신구약 중간기(마태복음1:1)

신구약 중간기는 약 400년간입니다. 말라기에서 마태복음 안에 400년이 숨어 있습니다. 이 기간 안에 팔레스타인은 많은 변화가 있었습니다. 말라기 때는 유다가 Persia였는데 신약성경을 펴보면 갑자기 Rome가 나옵니다. 대륙의 판도가 Persia, Greece, Rome로 바뀌었습니다.

Persia시대는 주전559-330년까지,1 팔레스타인에게 영향을 끼친 해는 주전450-330년으로2 약200년간입니다. 이때는 유대인들에게 종교적인 자유를 주었습니다. 바벨론에 포로 되었던 사람들이 4차에 걸쳐서 돌아올 때도 이 때였습니다.

Greece시대는 주전330-166년까지입니다. 알렉산더가 주전333년에 마케도냐에 주둔하고 있던 Persia 군대를 격퇴하고 대륙을 제패했습니다. 알렉산더도 유대인들에게 종교의 자유를 허락했습니다. 이집트에 알렉산드리아를 건설하여 유대인들이 이주해서 살도록 특권까지 베풀었습니다. 그러나 알렉산더가 주전326년 6월에 열병에 걸려 죽자, 3유럽과 마케도냐, 그리스 일부는 안티코너스 왕조가, 이집트와 남부 시리아는 톨레미왕조가, 에게해안에서 힌두쿠스 지역의 아시아는 셀류커스왕조가 다스렸습니다.

하스모니아 왕조시대는 주전166-63년까지로 이때는 헬라의 안티오쿠스 에피파네스의 심한 박해가 있었습니다. 성전에 제우스 신상을 세우고, 돼지피를 희생제로 쓰게 했습니다. 이에 마카비형제가 반기를 들어 독립시대를 이루었습니다. 그리고 성전을 깨끗이 정화시켰는데 이것이 수전절의 기원입니다.4

Rome는 주전753년-주후455년으로5 신약성경 전체가 로마시대 때 썼습니다. 주전 63년에 로마의 폼페이가 팔레스타인을 점령하여 헤롯 안티파테르의 아들을 유다의 통치자로 임명했습니다.

신약성경에 등장하는 당시 예루살렘 실권자들이 등장하는데 바리새인, 사두개인, 서기관들입니다. 바리새인들은 주전3세기경 마카비 전쟁이 일어나기 전에 생겼었으며 헬라문화를 배척한 사람들이고, 사두개인들은 바리새파와 같은 시기에 생겼는데 헬라문화를 받아들였습니다. 서기관들은 성서를 복사하는 사람들로 오래전부터 있어왔던 사람들로 율법을 잘 알기 때문에 교법사로도 불렸습니다.

1 기독교대백과사전편찬위원회 편,『기독교연대표』(서울: 기독교문사, 1985), 22.

2 오픈성경편찬위원회 편,『오픈성경』(서울: 아가페출판사, 1990).

3 이원희, 신현주,『성서속의 역사와 지리』(서울: 기독교문사, 1990), 138.

4 H.H 할레이,『성서핸드북』박양조 역 (서울: 기독교문사, 1983), 433.

5 시오노 나나미.『로마인에게 묻는 20가지 질문』김석희 옮김 (서울: 한길사, 2000), 275.