KT전북기독선교회

구속과 하나님의 관계(로마서 9:1-33)

예수그리스도의 십자가 사역은 구속의 행위입니다. 그리스도께서 속전(그의 피 혹은 죽으심)을 지불하신 것입니다. 이러한 점이 예수님 사역의 성격을 구속적이라 말합니다. 예수님께서도 많은 사람을 위하여 자기 생명을 대속물(luvtron/rûitron)로 주시려오셨다고 말씀하셨습니다(마20:28/막10:45). 그리스도의 사역은 구속(救贖)으로 언급되었습니다(눅1:68/2:38/히9:12). 데이스만(Deissmann)은 이에 대하여

제1세기에 희랍어 luvtron(ransom/속전)이란 말을 들을 때에 그것은 의당히 노예를 해방시키기 위해 지불된 노예매입금으로 생각했다. 86년, 100년, 91년 또는 107년에 노예해방과 관련된 Oxyrhynchus에서 나온 3문헌이 다 이 말을 사용하고 있었다.

고 했습니다. 그런데 초대교회와 중세교회의 많은 교부들은 그리스도의 죽으심이 하나의 속전(a random)으로서 사탄에게 지불되었다고 주장했습니다. 그때에 사단이 하나님의 백성들을 풀어주었다고 주장했습니다. 이레니우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐, 바실, 두 분의 그레고리, 알렉산드리아의 시릴, 다마스커스의 존, 힐라리, 루피누스, 제롬, 어거스틴, 레오 대제와 같은 위인들, 그리고 버나드와 루터와 같은 사람들이 그렇게 주장했습니다. 그리스도의 십자가 사역을 사단을 파멸시키는 일로 이해하는 이러한 견해는 성경적인 근거가 부족했습니다. 그리하여 점차 사라졌습니다. 이러한 견해는 다음과 같은 질문이 제기되기 때문입니다. 그리스도의 죽으심은 과연 누구에게 ‘속전’으로 지불되었는가? 물론 그 대답은 분명합니다. 그리스도의 죽으심은 속전으로서 하나님께 지불되었습니다. 인간이 하나님의 율법을 범함으로써 그의 거룩하심과 공의가 손상되었기 때문입니다. Anselm은 이와 같은 교부들의 견해에서 오류를 발견하고,

하나님께서 마귀에게 형벌하는 것 외에는 아무런 빚을 지지 않은 만큼 인간이 갚아야 할 모든 것은 하나님께 빚을 진 것이지, 마귀에게 진 것이 아니었다.

따라서 예수 그리스도의 십자가사역은 구속의 성격상 하나님을 지향하였음을 우리가 인식해야 합니다. 예수 그리스도께서 지불하신 대속물은 사단에게 지불한 것이 아닙니다. 하나님께 지불한 것입니다. 상환을 요구하는 채무(債務)는 하나님의 공의의 속성에 기인된 것입니다. 사단은 죄인에게 하등의 법적요구권이 없습니다. 죄인이 석방되려고 사단에게 무엇을 지불할 필요는 전연 없다는 것입니다. Shedd는 “하나님의 자비가 사람을 하나님의 공의에서부터 속량했다”고 했습니다. 그러나 사람이 사단에게도 속박되어 있음은 사실입니다. 그래서 Shedd는

사단에게 포로된 것은 그리스도의 피의 구속적 효험에 관계하기보다는 성령의 역사에 관계된 것이다. 사단의 속박에서부터의 구출은 칭의 역사라기보다는 성화의 역사의 일부이다. 사탄의 포로에서의 구출은 다른 구출 뒤에 온다. 즉 구출의 성질상, 속죄의 피에 의해 공의의 주장에서 부터의 일차적언 구속이 있은 연후에야 내주(內住)하시는 성령에 의하여 죄와 사단의 포로 빛 속박에서부터의 구속이 가능한 것이다.

대체적으로 Shedd의 의견과 일치하지만, Hodge는 다수의 성경귀절이 우리는 그리스도의 죽음에 의해 율법의 형벌과 율법자체와 능력으로서의 죄와 사단과 그러고 모든 악에서부터 구속함을 받았다고 합니다. 율법의 형벌에서부터의 구속 또는 사도바울이 갈라디아서3:13절에서 말한 것처럼 율법의 “저주”에서 구속함을 받은 것은 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되셨기 때문입니다. 율법자체에서 구속함을 받은 것은 그리스도의 몸으로 말미암아 우리가 율법에 대하여 죽임을 당하였기 때문입니다(롬7:4).

유대인의 구원문제

그리스도교는 지중해 동부 연안에서 Levant(동부지중해 연안제국)종교로 출발했습니다. 이후에 그리스도교는 세련되었다고 하는 서구인으로부터 오스트레일리아 사막의 원주민에 이르는 거의 세계의 모든 국가와 모든 민족의 신봉을 받게 되었습니다. 그리스도교에 그 신자를 뺏기지 않은 종교가 하나도 없습니다(Stephen Neil 1999, 9, 15). 그리스도께서 탄생하셨을 때 지중해를 둘러싸고 있는 땅들은 정치적으로 로마가 다스렸습니다(Williston Walker 2008, 17). 사도요한은 예수그리스도께서 자기 땅에 오셨다고 했습니다(요1:11). 그런데 자기 백성이 영접하지 않았다고 했습니다. 자기 땅, 자기 백성은 물론 유대와 유대인입니다.

유대교라고 하면 유대인들의 종교입니다. 유대교가 생겨난 것은 바벨론 유수로부터였습니다. 그러나 유대교란 AD 70년까지만 하더라도 구약의 사상들을 수정하거나 확장시킨 것을 의미했습니다. 70년에 있었던 성전 파괴 이후에야 비로소 유대교의 존재가 확연해졌습니다. 구약에서 유대인이란 유다 왕국의 백성을 의미했습니다(느1 :2). 그러나 신약에서 유대인이란 유대교 신앙을 지닌 자 혹은 예수님과 그 복음을 대적하던 무리들을 가리켰습니다. 사실 구약성경에서난 신약성경에서나 유대인들은 하나님의 말씀을 지긋지긋하게 듣지 않았습니다. 예수님의 말씀처럼 그들은 하나님의 말씀을 전하는 선지자들과 하나님의 사람들을 죽이고 내쳤습니다.

William Barclay는 9-11장에서 사도바울은 교회가 해결했어야 할 가장 곤란한 문제 즉 유대인의 문제를 다루고 있다고 합니다. 유대인은 우리가 아는 대로 하나님의 선민입니다. 그들은 하나님의 섭리 중에서 독특하고 특별한 위치를 차지하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 그들 하나님의 아들이 이 세상에 오자 그들은 바로 배척했습니다. 뿐만 아니라 십자가에 처형까지 했습니다. 이 비극적인 paradox를 해결할 방법이 없었습니다. 유대인의 하나님에 대한 이해부족과 아울러 그들의 잘못된 신앙관이 그렇게 만들었습니다. 하나님의 백성이 하나님의 아들을 죽였다는 사실입니다. 그것이 바울이 말하고자 하는 문제입니다. 그래서 9장에서 11장은 복잡하고 난해하다는 것입니다. 사실 사도바울은 유대인들로부터 끊임없이 공격을 받았습니다. 그럼에도 사도바울은 자기가 유대인이라는 사실을 절대로 잊지 않았습니다. 심지어 사도바울은 자기 형제를 예수 그리스도에게로 이끌 수만 있다면 자신의 생명을 기꺼이 내버릴 각오도 되어 있었습니다. 따라서 바울은 유대인이 선민이었다는 것을 부인하지 않았습니다. 하나님은 그들을 자기의 백성으로 입양하셨기 때문입니다. 하나님은 그들에게 언약을 주셨습니다. 성전의 예배와 율법을 주셨습니다. 하나님 자신의 영광스러운 임재까지 주셨습니다. 그리고 무엇보다도 예수님께서는 인간 족보상으로는 유대인이었습니다. 그러므로 하나님의 구원의 섭리 속에서 유대인의 특별한 위치를 바울은 전체문제의 원리이며 시발점이라고 생각했습니다. 유대인들은 my-way를 외친지가 수천 년이 지났습니다. 바벨론 포로부터 지금까지 유대인들은 my-way였습니다.

사도바울은 유대인이 하나의 민족으로서는 예수님을 배척하고 십자가에 못박은 국민인 것이 사실이나 유대인 모두가 다 그를 배척한 것은 아니라고 했습니다. 그들 중 얼마는 예수님을 받아들이고 믿었다는 것입니다. 왜냐하면 팔레스타인이나 로마제국 내에 있었던 초기 신자는 모두가 다 유대인들이었기 때문입니다. 사도바울은 역사를 돌아보고 말하기를 아브라함으로부터의 육적인 혈통은 유대인이 아니라고 주장했습니다. 유대인의 역사에는 여러 번 되풀이 하여 하나님의 선발과정(선택)이 있었는데, 그것을 통해 아브라함의 육적자손 중 어떤 이들은 선택되고 어떤 이들은 버림을 받았다는 것입니다. 아브라함의 경우 하나님의 언약에 따라 출생한 이삭은 선택되었습니다. 단순히 자연적인 과정과 욕망을 통해 낳은 아들 이스마엘은 선택되지 못했습니다. 이삭의 경우에 있어서도 그의 아들 야곱은 선택되었습니다. 그러나 그의 쌍둥이인 에서는 선택되지 못했습니다. 왜 그렇습니까? 이 선택은 인간의 공로와는 전혀 관계가 없기 때문입니다. 이것은 그 선택된 사람들이 어떤 권리로서 얻은 것이 아니라 전적으로 하나님의 선택의 지혜와 권능의 일입니다.

참으로 선택된 백성은 절대로 전체민족이 아닙니다. 의로운 남아있는 자들입니다. 즉 모든 사람들이 하나님을 배척할 때에도 하나님께 신실한 소수자이었습니다. 엘리야 시대에 모든 백성이 바알을 따라갔습니다. 그때 하나님께 신실했던 7000명의 남은 자들이 있었습니다. 이것은 이사야의 교훈의 본질적 부분이었습니다. 그는 “이스라엘 뭇 자손의 수가 비록 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 구원을 얻을 것”(롬9:27,사10:22)이라고 말했습니다. 그러므로 바울의 의도는 아무 때라도 전체 백성이 선택된 백성이었던 때는 없었다는 것입니다. 세상에는 항상 하나님 편에서 선택이었다는 것입니다.

그런데 하나님의 그러하심이 과연 공정하시느냐는 것이 사람들의 질문이었습니다. 하나님께서 누구는 택하고 누구는 버린다는 것이 과연 공정한 것이냐 말도 안 된다는 것입니다. 만약에 사람들이 자신들의 잘 잘못으로 기인되지 않고 누구는 택함을 받고 누구는 버림을 받는다면 그들이 그리스도를 배척한다고 해서 어떻게 그들을 비난하며 그리스도를 받아들였다고 해서 어떻게 그들을 칭찬할 수 있겠느냐는 것입니다. 바울이 여기서 사용하는 이러한 논쟁은 우리를 망설이게 할뿐 아니라 위축하게 만듭니다. 실로 바울의 변론은 하나님께서 자신이 좋아하시는 것을 할 수 있으며 하나님의 결정이 제아무리 난해할지라도 그것에 대하여 반문할 아무런 권리도 갖고 있지 못하다는 것입니다. 진흙은 그 옹기장이에게 반문할 수 없다는 것입니다. 어떤 물건이 자기를 만든 장인에게 반문할 수 없다는 것입니다. 장인이 두 개의 그릇을 만들 때 하나는 영광스러운 목적을 위해 그리고 다른 하나는 천한 목적을 위해 만들 수 있으되 그 그릇들은 아무런 말도 할 수 없다는 것입니다. 그것이 바울에 의하면 하나님께서 사람에 관해 가지고 계신 권리라는 것입니다. 그는 바로의 경우를 예로 들었습니다.

로마서9:17 성경이 바로에게 이르시되 내가 이 일을 위하여 너를 세웠으니 곧 너로 말미암아 내 능력을 보이고 내 이름이 온 땅에 전파되게 하려 함이로라 하셨으니

바로는 하나님의 보복의 능력을 과시하는 도구가 되게 하기 위하여 역사의 무대 위에 올라서게 된 것이라고 말하고 있습니다. 그러나 여기에서 알아야 할 것은 이스라엘 백성은 이방인의 선택에 관하여 미리 경고를 받았었습니다. 선지자 호세아가 말한 대로“내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑치 아니한 자를 사랑한 자라 부르리라(호1:10,롬9:25)라고 말씀하셨습니다. 그러나 이스라엘의 이 배척은 예사롭고 목적이 없으며 우연한 것이 아닙니다. 이방인들이 들어올 수 있게 하기 위해 일어난 것입니다. 그 문은 이방인에게 열려지기 위해서 유대인에게는 한시적으로 닫힌 것입니다. 이방인들이 받아들여지게 하기 위해서 유대인들은 버림을 받은 것입니다. 만약 하나님께서 유대인의 마음을 굳게 하고 그들의 눈을 멀게 하였다면 하나님께서 그리하셨고 그것은 이방인들을 신앙 안으로 들어오게 할 길을 열어 줄 궁극적 목적을 위하여 그렇게 하신 것입니다. 불필요한 모든 것을 다 떼어놓고 보면 바울은 하나님께서는 어느 사람이나 어느 민족에게 대하여도 당신이 하고 싶은 때 할 수 있으며 이방인들이 들어오게 되기 위해서 유대인의 마음을 어둡게 하고 눈을 감게 하셨다고 주장하는 것입니다.

그러면 까닭 없이 유대인들이 잘하고 있는데 그렇게 하신 것입니까? 유대인들에게 근본적인 잘못이 있습니다. 유대인의 근본적인 실수는 그들이 인간적 노력 즉 율법에 대한 순종으로 하나님과 올바른 관계에 들어가려고 노력한 것입니다. 그들은 혼자서 구원을 얻으려고 노력했습니다. 그러나 이방인들은 하나님의 제안을 그대로 받아들였습니다. 하나님을 온전하고 전적으로 신뢰했습니다. 하나님 말씀 그대로 받아들였습니다. 사실 유대인들은 하나님께로 가는 유일한 길은 신앙의 길이라는 것과 인간업적은 아무런 효험이 없다는 것을 알았어야만 했습니다. 이사야는 “누구든지 저를 믿는자는 부끄러움을 당하지 아니하리라”(사28:16/롬10:11)고 했습니다. 요엘은 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”(욜2:32/롬10:13). 사실 아무도 하나님의 제언을 듣기 전에는 신앙을 가질 수가 없습니다. 그런데 유대인들에게는 그런 제언이 주어졌습니다. 그들은 율법에 대한 순종을 통한 인격적 업적방법을 줄기차게 고집했습니다. 그들은 행위에 운명을 걸었습니다. 그래서 선지자들은 줄기차게 그들에게 알려주었습니다. 그러나 그들은 하나님께로 가는 유일한 길은 신앙의 길이라는 것을 깨닫지 못했습니다.

그러면 이방인들은 어떻습니까? 이방인의 구원은 하나님께서 마련한 것입니다. 이방인이 들어올 수 있게 허락되게끔 마련된 것입니다. 그래서 바울은 이방인들에게 자만심을 갖지 말라고 합니다. 그들은 참 감람나무에 접붙임을 받은 돌 감람나무 순과 같은 입장이라는 것입니다. 이방인들도 유대인들과 마찬가지로 자기네 구원을 스스로 이룩하지 못합니다. 사실상 이방인들도 유대인들에게 의존해 있는 것입니다. 왜 그렇습니까? 접붙인 가지에 지나지 않기 때문입니다. 그 뿌리와 줄기는 여전히 선민입니다. 이방인들의 선택됨과 유대인의 버림받음에 이방인들은 자만해서는 안 된다는 것입니다. 자만은 곧 버림을 받을 수 있기 때문입니다.

그런데 이대로 영원히 쭉 가느냐 그렇지 않다는 것입니다. 하나님께서는 유대인들이 이방인의 하나님과의 관계에 질투심을 불러일으키도록 하신 것이라는 것입니다. 왜냐하면 먼저 하나님의 나라에 가까이 갔었기 때문입니다. 그래서 뒤늦게 자신들을 그런 관계에 들어가게 해달라고 청원을 하게끔 하기 위한 것이라는 것입니다. 모세는 이렇게 말했습니다. “내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기나게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라.”(신32:21/롬10:19). 결국 이 방인들은 유대인이 구원을 얻게 하는 바로 그 수단이 될 것이라는 것입니다. “그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리라.”(롬11:26). 구원하시는 주체는 누구입니까? 하나님이십니다. 하나님께서 사람들을 구원하시는 것입니다. 그러므로 우리는 하나님의 뜻에 따를 뿐입니다.

로마서 9:1-33에서 본 유대인의 미래

9장부터 11장에서 사도바울은 하나님께서 마련하신 구원의 방법은 역사적임을 보여주고 있습니다. 역사의 과정 속에서 하나님의 고귀한 약속은 믿지 않는 나라를 향한 것이 아니라는 것입니다. 하나님을 믿는 남은 자들을 위한 것입니다. 이것은 과거에 그러했습니다. 현재에도 그러합니다. 그리고 미래에도 그러할 것입니다. 하지만 그리스도께서 재림하실 때까지입니다. 그러나 유대인들은 언제나 하나님을 믿지 않았습니다. 불신앙으로 자기들을 구원하러 오신 그리스도를 항상 거절했었습니다. 그러나 모든 이스라엘인은 구원을 얻을 것이라고 말합니다.

9:6 또한 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다…

11:1-6,26 1 그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느뇨 그럴 수 없느니라 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라 2 하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니 너희가 성경이 엘리야를 가리켜 말한 것을 알지 못하느냐 저가 이스라엘을 하나님께 송사하되 3 주여 저희가 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단들을 헐어버렸고 나만 남았는데 내 목숨도 찾나이다 하니 4 저에게 하신 대답이 무엇이뇨 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천을 남겨 두었다 하셨으니 5 그런즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라 6 만일 은혜로 된것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜되지 못하느니라 26 그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리라 기록된바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건치 않은 것을 돌이키시겠고

구원은 언제나 믿음으로 받습니다. 이 법칙은 종족의 구별 없이 누구에게나 적용됩니다. 유대인의 불순종은 이방인에게 구원의 문을 열어 주었습니다. 그런데 이방인의 구원이 유대인들의 마음속에 시기를 불어넣어서 그들을 어떻게 구원으로 안도했는지를 바울은 보여 주고 있습니다(11:11,30,31). 이런 식으로 계속해서 반복되는 구원의 사건은 11:33-36의 찬양으로 끝을 맺습니다. 그러나 언제나 유대인과 이방인 모두를 위한 구원의 길은 동일하게 이신칭의입니다. 인간의 노력이나 공로에 의하여 주어지는 것이 아니라 하나님의 주권적인 은혜에 의하여 주어집니다.

그러므로 바울사도가 9장에 와서도 자기의 주제를 결코 망각하지 않음을 볼 수 있습니다. 자신의 민족이라고 어떤 편견을 가지지 않습니다. 실상 9:3-5에서 어느 정도 확대된 형태로 열거된 “유대인들이 향유하는 특별한 이점들은 2:17,18, 3:1,2을 반영하였습니다. “참된 이스라엘이 된다는 의미는(9:6)는 2:28,29을 반영한 것입니다.

바울사도가 율법의 행위는 제쳐놓고 이신칭의를 왜 그렇게 강조했습니까? 바울사도는 9:6에 유대인들에게 이렇게 말합니다. “왜냐하면 유대인들은 대체로 하나님의 가장 귀중한 약속을 오해하여서, 그 약속은 아브라함의 육의 후손을 위한 것이며, 따라서 그 약속의 성취는 적어도 어느 정도는 인간의 공로를 그 조건으로 하고 있다고 믿었기 때문”이라는 것입니다. 그 외에도 인간의 마음은 유대인이든 이방인이든, 본성적으로 교만해서 “은혜에 의해서 구원받기”를 기꺼워하지 않는다는 것입니다. 또 하냐는 로마 교회 자체가 교리 상 순결할 필요가 있었을 뿐만 아니라, 그 교인들은 자신들의 확신이 국외자들 즉 불신의 유대인이나 이방인들에 의하여 공격당할 때에 그 확신들을 방어할 수 있어야 했기 때문입니다.

9-11장에서 사도바울은 하나님의 선의의 초대가 여전히 유대인들에게 향하고 있음을 보여주고 있습니다. 주님은 결코 “유대인에게서 손을 떼지 않으셨다는 말씀입니다. 그리스도의 재림의 날까지 즉 현 세대 혹은 은혜시대 전체를 통하여, 그들의 거절은 결코 그치지 않으며(9:6,27) 결코 그들 스스로가 그렇게 하는 것이 아니며(10:21), 결코 절대적이거나 무제한적인 것이 아니라는 것입니다(11:14,26). 하나님은 진노 중에서라도 긍휼을 거두지 않으십니다. 바울도 과거와 현재의 많은 유능한 학자들의 견해대로 9-11장의 기록 목적 중의 하나는 안류역사의 종국에 이르렀을 때, 혹은 거의 가까이 갔을 때, 그 때에 지상에 살고 있는 유대인들이 구원을 받으리라는 것을 보여주기 위함이라는 사실을 잘 알고 있었습니다. 이 일은 이스라엘 나라 전체, 유대인의 무리, 전체 나라에 대하여 얼어날 것입니다. 그것은 폭넓은 불신 유대인의 종말적 회복이 될 것입니다.

Nazis의 공포정치가 극에 달했을 때인 1942년 3월 16일에 고백교회를 향해 행한 설교에서 슈미트(K. L. Schmidt)는 로마서 9~11장이 그 위험한 시대의 신앙열쇠라고 역설하였습니다. 이 세 장에 걸쳐 나타난 이스라엘을 향한 바울의 소망이 암울한 어둠 속의 빛이라고 선언하였던 것입니다. 그에 의하면 그것은 단순한 계시의 반짝임이 아니라 하나님 임재의 현현이었습니다. 9~11장에서 시종일관 하나님의 영광이 울려 퍼지고 있으며 하나님은 이스라엘의 비극에 깊이 개입하셨다고 말했습니다. 그는 ‘하나님 문제 미래 문제 유대인 문제는 동일한 문제’라고 했습니다. 얼핏 듣기에 이상해 보이는 이 진술은 로마서 9~11장에 대한 균형 잡힌 요약이라 할 수 있습니다. 사실 바울은 유대인의 불신앙 문제를 숙고하면서 결국 이스라엘의 구원에 대한 미래의 소망에 눈을 돌리고 있습니다. 그러나 전체적 추론은 현재의 역사에 관한 어느 한 견지로부터 출발하고 있습니다. 강퍅해진 이스라엘의 현재상황은 진실로 하나님의 신실하심 복음 선포 속에 나타난 그 신실하심을 오히려 부각시키고 있다는 것입니다. 바울에 의하면 유대인의 미래는 하나님께서 지금 복음을 통해 무엇을 행하고 계신가라는 선행문제에 좌우되고 있었습니다.

오늘의 성도들은 각각의 생각대로 성경을 해석합니다. 자유주의, 세대주의, 시온주의, 보편주의, 근본주의 등 여러 각도로 사람들이 생각하고 있습니다. 저마다 성경대로 해석한다고 하는데 자칫 성경에 자신들의 생각을 많이 가미한 듯한 인상을 주기도 합니다.

하나님의 사랑에서 절대로 끊을 수 없다(로마서8:35-39)

35 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 36 기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라 37 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 38 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 39 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라

법(法)이라는 단어는 ‘삼수’변에 ‘갈 거’자입니다. 모든 이치가 물이 흐르듯 흘러가야 한다는 의미라고 합니다. 이것은 모든 개별적인 죄악과 사회적인 죄악 그리고 국가전체적인 죄악들이 법의 공정한 심판을 받아야 한다는 것입니다. 따라서 국가사회의 근거는 법이 되어야 합니다. 그러나 지금 그렇습니까? 절대로 그렇지 않습니다.

어제까지의 권력을 누리던 사람들이 하루아침에 몰락하는 것이 이 세상사입니다. 우리를 끝까지 죽이려고 쫓아오지만, 그전에 그들이 먼저 당합니다. 하만이 모르드개를 죽이고 유대인들을 진멸하려고 했지만(에3:12), 정작 죽임을 당한 사람은 하만이었습니다(에7:12). 바울사도가 말합니다. 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 하면서 환난이나 곤고나…높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 끊을 수 없다고 말합니다. 그런데 바울사도가 나열했던 것들은 당시에 무시무시한 것들입니다. 당시의 무적 Roma의 형벌도구였으며, 이것을 피할 방법이 없었습니다. 그러나 그럴지라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다는 것입니다. 심지어는 다른 어떤 피조물로도 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다는 것입니다. 바울사도가 나열한 것 중 에는 초자연적인 것들도 있지만, 그런 것들도 끊을 수 없다는 것입니다. 이토록 확고부동한 우리의 구원이라는 것입니다.

누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을까(로마서8:35-39)

35 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 36 기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라 37 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 38 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 39 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라

주님께서 말씀하시기를 ‘예루살렘과 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라’하신 말씀이 Roma에 계속 퍼지고 있었습니다. Roma는 어떤 결단을 내려야만 할 단계에 이르렀습니다. 속주인 팔레스타인으로부터 나온 기독교를 어떻게 할 것인가? 그대로 놓아두어야 할 것인가? 아니면 제재를 해야 할 것인가? Roma에는 그 자체의 종교가 있었습니다. Zeus를 비롯한 수많은 신들을 섬기고 있었습니다. Roma사람들은 그 신들이 나라를 세우고 왕성하게 하여 대제국으로 만들어주었다고 생각했습니다. 그들 신들의 도움으로 전 세계를 지배하게 되었다고 생각했습니다. 당시의 Roma에는 얼마나 신들이 많든지, 걸어다니면 발에 걸리는 것들이 신이라고 했습니다. Roma는 주전 27년 Augustus 때가 전성기였습니다. 그로부터 200년 년간 Roma는 참으로 평안하였습니다. 약간의 충돌이 국경에서 있었을 뿐, 내전도 없었고 경제는 번영했습니다. 따라서 문학과 예술도 활짝 꽃을 피우고 있었습니다. 로마의 법은 북아프리카에서 북해까지 그리고 아라비아에서 영국까지 적용되었습니다. 대제국이었습니다. Roma는 여러 민족들을 지배하고 있었습니다. 그런데 평화는 사람들을 나약하게 만들었습니다. 황제도 원로원에서 선출하지 못했습니다. 군부에서 황제가 나왔습니다. 당연히 힘으로 밀어붙였습니다. 황제는 명분만 민주공화제였습니다. 실상은 독재였습니다. 황제의 철권정치였습니다. 이러다보니 사람들은 황제가 사람이 아니라고 생각했습니다. 사람들은 최고의 권좌에 오르면 하고 싶은 일들이 있습니다. 자신이 신이 되고 싶은 것입니다. 그래서 황제숭배를 강요했습니다. 그리고도 행여 지진이나 전쟁에서 안 좋은 조짐이라도 보이면 여지없이 다른 곳에 눈을 돌리게 했습니다. 기독교가 있으니까 안 좋은 상황들이 발생한다는 것입니다. 그래서 성도들이 많은 박해를 받았습니다.

바울사도가 이 말을 할때에 막연하게 이런 것들이 있을 것이라고 나열한 것이 아니었습니다. 바울사도는 로마서를 쓰기이전에 이미 환난, 곤고, 핍박, 기근, 적신, 위험을 체험하였습니다. 외적으로 환난을 당하여 내적인 곤고를 느꼈습니다. 그야말로 죽음에까지 이르게 하는 것들이 수없이 밀려왔습니다. 왜 이런 못된 것들이 예나지금이나 성도들을 괴롭힙니까? 우리의 원수들이 주님과 우리사이를 단절시키고자 불리한 환경을 만드는 것입니다. 그런데 바울사도는 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 라고 고백합니다.

남녀간의 사랑은 주고받는 사랑입니다. 상대방이나 내가 잘못할 때는 가차없이 끝내버립니다. 왜 그렇습니까? 이렇게 가면 안되기 때문이라는 것입니다. 사탄도 그렇게 생각합니다. ‘너 예수믿니?’ 그런데 네가 이렇게 어려운 상황인데 예수께서는 아무조치도 취하시지 않지않아? 그러니까 소용이 없는거야.라고 하면서 우리들의 역경을 바라보며 하나님 믿어봐야 아무 소용이 없다고 자꾸 빈정거립니다. 그리고 믿을 필요가 없다고 말합니다. 이렇게 해서 실제로 하나님을 떠난 사람들이 많습니다. 그러므로 사탄이 교회를 공격하고 우리들을 공격하는 것입니다. 그런데 하나님의 사람, 주님께 매여 있는 성도들은 어떻게 해도 끊을 수 없다는 것입니다. 그리스도의 사랑에서 우리를.

누가 우리를 정죄할까?(로마서8:34)

누가 정죄하리요 죽으실 뿐아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라

나치정권에서 Auschwitz 수용소 Guard로 근무한 94세의 Groening이 4년 징역형을 언도받았습니다. 2차세계 대전시, 독일의 Hitler와 일본의 의 군국주의자들의 잔혹상은 말로 형용할 수 없을 정도입니다. 앞으로는 다시 있어서는 안 될 우리 인류의 한 치부입니다. 수백만명을 학살한 그들은 사람이기를 포기한 자들입니다. 잔인하기 이를데 없는 슬픈 역사의 한장면입니다. 당시 Auschwitz 수용소에서 간수로 근무했었던, 94세의 Groening이 자신이 고백한 죄과에 대한 재판에서 4년 언도를 받았다고 합니다. 독일의 정부와 국민들은 나이에 상관없이 죄과에 대한 엄격한 법적용으로 공평을 유지 하고져 하는 노력합니다. 이 재판을 받은 독일인은 1921년에 독일의 Lower Saxony에서 출생 했다고 합니다. Hitler가 위세를 떨칠 때, Waffen SS로 불렸던, 청년 유격대에 합류했습니다. 1942년부터 Auschwitz 수용소에서 근무 했습니다. 그의 임무는 감옥에 끌려온 죄수들을 상대로 압수한 현금을 주고 계산하는 일을 했었습니다. 그는 느낀바 있어, 당시 그런일을 한것을 후회하고, 공개적으로 Auschwitz수용소에서의 경험을 공개적으로 폭로했습니다. 그럼에도 전범이기 때문에 4년형의 형기누가 를 언도받았습니다. 사실 94살의 4년형이란 감옥에서 인생을 끝내라는 형벌입니다.

법정에서 재판관이 판결을 내리면 사람들은 판결대로 움직여야 합니다. 징역형을 살든지, 사형이라든지 등의 형벌대로 움직여야 합니다. 그것을 막을 방법이 없습니다. 그 형벌이 싫으면 죄를 짓지 않으면 됩니다. 사실 이 세상의 법정도 무섭습니다. 법이 사회와 격리시키기 때문입니다. 어쩌면 이 세상과의 완전한 격리의 형벌도 있기 때문입니다. 그래서 항상 정죄는 두려운 것입니다. 정죄 katakrivnw/katakrîno/카타크리노는 ‘유죄 선고하다’입니다. 카타크리노는 Herodotus이래 ‘~에 불리한 판결을 내리다’라는 뜻을 의미했습니다. 카타크리노는 하나님의 심판입니다.하나님의 심판으로서 천벌이나 파멸을 말합니다. 인간의 재판에서는 이 단어가 형의 집행과 구별되는 것으로서 판결만을 말합니다. 하지만, 하나님의 심판에서는 형집행과 판결 모두를 포함하고 있습니다. 마가복음16:16을 보면 ‘믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라’고 했습니다. 하나님께서는 소돔과 고모라를 정죄하셨습니다. 그 곳을 재로 만들어 모든 사람들을 정죄하셨습니다. 그러기 때문에 하나님께로부터 정죄를 받는다는 것은 매우 두려운 일입니다. 영원한 정죄는 어느누구도 내릴 수 없습니다. 인간들은 전혀 내릴 수 없습니다. 물론 죽어서 땅에 묻혔던 사람을 다시 파내어 형벌을 가할 수는 있습니다. 그러나 그것은 산 사람의 분풀이에 불과합니다. 이미 죽었기 때문에 아무런 고통도 느낄 수 없습니다. 그러나 하나님이시라면 예외입니다. 죽었던 사람도 정죄할 수 있습니다. ‘누가’tiv"/tîs는 의문대명사(疑問代名詞)입니다. 부정대명사(不定代名詞)입니다. 따라서 ‘누가 우리를 정죄하리요?’는 이 세상에서 우리를 정죄할 사람이 없다는 말입니다.

바울사도는 ‘누가 정죄하리요 죽으실 뿐아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라’ 누가 정죄할 수 있을까? 하고서 예수그ㄹ스도의 죽으심, 부활, 승천하심, 그리고 심판석에 앉으심을 말했습니다. 이사야53:12을 보면 “이러므로 내가 그로 존귀한 자와 함께 분깃을 얻게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 입었음이라 그러나 실상은 그가 많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하였느니라 하시니라”고 기록되었습니다. 즉 예수그리스도께서 많은 사람(그의 백성)의 죄를 짊어지고 가셨다는 것입니다. 즉 바울사도의 논증으로는 우리들을 정죄할 분은 하나님 한분이신데 하나님과 우리와의 관계는 자녀로 이미 정립이 되었기 때문에 하나님께서도 정죄하시지 않는다는 것입니다.

시온에 있는 돌/반석(로마서 9:32-33)

32 어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라 부딪힐 돌에 부딪혔느니라 33 기록된바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라

사람들의 생각은 자신들이 항상 옳다고 생각합니다. 자신들이 생각하고 행동하는 것은 틀림없다고 생각합니다. 왜 그렇게 생각합니까? 자신들을 사랑하기 때문입니다. 그래서 자신들은 무엇을 해도 옳다고 생각하며 바르다고 주장하게 됩니다. 18세기의 마지막 몇 해에 끝난 계몽주의 시대는 르네상스의 기초위에 서 있었습니다. 그래서 중세적사고와는 궁극적으로 달랐습니다. 인간을 근본적인 사상의 변화에까지 이르게 했습니다. 계몽주의 시대에 나타나는 사상은 하나님을 배제하는 것이었습니다. 인간의 지위를 격상시키면서 인간을 이해하려고 애를 썼습니다. 인간이해라는 것은 인간을 뜯어보면 괜찮다는 것입니다. 인간의 능력을 높이 평가했습니다. 인간을 높인다는 것은 하나님의 통제를 받을 수 없다는 것입니다. 계몽주의 시대나 현대나 인간을 높이는 것은 대동소이합니다. 우리들이 알아야 할 것은 역사는 하나님께서 주관하신다는 것입니다. 그런데 역사를 인간이 주관한다고 생각합니다.

이렇게 생각하는 사람들은 항상 돌에 부딪힙니다. 믿음에 의지하지 않고 행위에 의존하기 때문입니다. 사실 행위라는 것은 별것이 아닙니다. 그 이유는 죄인의 행위이기 때문입니다. 즉 더러운 옷을 입고서 깨끗한 척 하는 것입니다. 그러기 때문에 행위라고 해봐야 별것이 없습니다. 그럼에도 불구하고 행위(선하게 보이는?)를 사람들은 무척이나 좋게 보고 가치 있게 여깁니다. 실상은 아무런 가치도 없는데 귀하게 여깁니다. 종교의 가치, 각종 행위의 가치가 이 세상에 넘쳐나고 있습니다. 그러나 결국은 부딪힐 돌에 부딪혀버립니다. ‘부딪힐’ /proskovmmato"/“프로스콤마토스”은 ‘걸려 넘어짐’이라는 뜻입니다. 자신들은 철썩 같이 믿었는데 전혀 엉뚱한 결과가 일어난 것입니다. 사도 바울은 이스라엘이 의에 이르지 못한 원인을 말하고 있습니다. 그들이 장애물에 걸려 넘어졌다는 것입니다. 그들이 넘어진 이유는 그리스도예수님을 인식하지 못했기 때문입니다. 이스라엘이 율법 즉 행위를 의지하는 한 도저히 그리스도를 영접할 수 없었습니다. 오늘도 마찬가지입니다. 자신의 의로운(?) 행위를 의지하는 사람들은 예수님을 영접하지 않습니다. 유대인에게 있어서 그리스도는 큰 장애물이었습니다. 그러므로 쉽게 그리스도예수님을 배척하고 십자가에 못박은 것입니다. 유대인들은 굳이 예수그리스도를 믿어야 할 필요가 없다고 생각했습니다. 자신들의 조상 적부터 쭉 믿어온 믿을만한 전통이 있고, 그것으로 자신들의 문제는 깨끗이 해결된다고 생각했습니다. 이러한 주장을 확신했고, 철저하게 그렇게 되리라고 믿었습니다. 그렇기 때문에 그들은 메시아이신 예수그리스도는 넘어지는 돌이었습니다. 고금을 통해서 많은 사람들이 그리스도에게로 피하여야 했습니다. 어리석게 보이는 예수그리스도를 믿음으로 영접해야 합니다. 그래야 파멸하지 않습니다. 요한계시록6:12-17을 보면

12 내가 보니 여섯째 인을 떼실 때에 큰 지진이 나며 해가 검은 털로 짠 상복 같이 검어지고 달은 온통 피 같이 되며 13 하늘의 별들이 무화과나무가 대풍에 흔들려 설익은 열매가 떨어지는 것 같이 땅에 떨어지며 14 하늘은 두루마리가 말리는 것 같이 떠나가고 각 산과 섬이 제 자리에서 옮겨지매 15 땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 모든 종과 자유인이 굴과 산들의 바위틈에 숨어 16 산들과 바위에게 말하되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴에서와 그 어린 양의 진노에서 우리를 가리라 17 그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요 하더라

라고 기록되었습니다. 사람들이 산이나 언덕이 매몰되면 바로 죽습니다. 그런데 땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 모든 종과 자유인이 굴과 산들의 바위틈에 숨습니다. 그리고 산들과 바위에게 말합니다. 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴에서와 그 어린 양의 진노에서 우리를 가리라고 말합니다. 숨을 곳이 없습니다. 오죽하면 산과 바위가 무너져서 자신들을 덮어주기를 바라겠습니까? 종교간 대화? 종교다원화? 말이 안 되는 말입니다. 바울사도는 이사야28:16과 이사야8:14을 인용하면서 유대인들의 파멸을 입증했습니다.

이사야28:16 보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 곧 시험한 돌이요 귀하고 견고한 기초 돌이라 그것을 믿는 자는 급절하게 되지 아니하리다

이사야8:14 그가 거룩한 피할 곳이 되시리라 그러나 이스라엘의 두 집에는 거치는 돌 걸리는 반석이 될 것이며 예루살렘 거민에게는 함정, 올무가 되시리니

사람들은 율법을 지킴으로 인하여 구원을 받을 수 있다고 하지만, 그들의 노력은 결코 의를 이루지 못합니다. 오직 인간들은 그리스도의 구속사역을 근거로 하나님께서 제공하신 의여야 하기 때문입니다.

믿음과 행위(로마서 9:30-33)

30 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 의를 좇지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요 31 의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니 32 어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라 부딪힐 돌에 부딪혔느니라 33 기록된바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라

유대인과 이방인들의 차이는 무엇입니까? 유대인들은 선택을 받았습니다. 이방인들은 선택을 받지 못했습니다. 유대인들은 율법에 주석을 달고 해석하여 정확하게 율법을 지키고자 했습니다. 그러나 이방인들은 그 율법이 있는지조차 몰랐습니다. 모를 뿐만 아니라 율법이 무엇인지도 몰랐습니다. 유대인들은 한 개라도 더 율법을 지키고자 애를 썼습니다. 그러나 이방인들은 그럴 필요도 없었습니다. 유대인들은 자신들이 율법을 엄격하게 지킴으로서 자신들의 창고에 잔고가 늘어간다고 생각했습니다. 유대인들은 이것들의 잔고를 늘리게 되면 하나님께서 유대인들에게 빚을 지는 것이라고 생각했습니다. 그러므로 하나님께서 자신들을 절대로 구원하지 않을 수 없다는 것입니다. 그러나 이방인들은 대변이란 것은 꿈에도 생각할 수 없는 사항이었습니다. 누가복음18:9-14절을 보면

9 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되 10 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라 11 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 12 나는 이레에 두번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고 13 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라 14 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려 갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라

유대인들은 하나님께서 자신들을 구원하시지 않으면 안 되었습니다. 왜 그렇습니까? 자신들은 하나님께 의로움을 쌓기 때문입니다. 나는 다른 사람들과 같지 않습니다. 토색하지 않습니다. 불의를 행하지 않습니다. 간음을 행하지 않습니다. 그리고 여기 이 나쁜 세리와는 전혀 다릅니다. 일주일에 두 번씩 금식합니다. 소득의 십일조를 반드시 드립니다. 즉 바리새인의 요지는 지킬 것 철저하게 지키고, 해야 할 사항은 어떤 어려움이 있어도 한다는 것입니다. 그것도 의무사항이 아니라 자발적으로 한다는 것입니다. 그런데 세리는 내세울 것이 전혀 없다고 생각했습니다. 그래서 다만 가슴을 칠뿐이었습니다. 하나님께 무엇 하나 내세울 것이 없었습니다. 그저 잘못한 것뿐이었습니다. 그래서 죄인이라고 여겼습니다. 그러므로 자신을 불쌍히 여겨달라고 간구했습니다. 유대인은 하나님과의 친교를 순전히 인간의 노력으로 획득하는 줄로 알았습니다. 인간의 노력으로 쟁취하는 것으로 인식했습니다. 사람의 행위로 달성할 수 있다고 생각했습니다. 유대인들은 자신들이 특별하다고 생각했습니다. 즉 인간이란 전적으로 부패했다는 것을 간과했습니다.

全的腐敗전적부패란 조금도 부패하지 않은 곳이 없다는 뜻입니다. 인간은 모태에서 나올 때 그의 자연적 상태에 있어서 도덕적으로나 영적으로 성질과 성격에서 전부 오염된 것입니다. 인간의 모든 부분 지성, 의지, 감성, 감정, 양심 몸 등이 죄로 전부 감염되었습니다. 따라서 인간의 지성은 어두워지고, 인간의 마음은 하나님과 원수가 되었습니다. 인간의 행동하는 의지는 어두운 지성과 반동적인 마음에 예속되어 있습니다. 인간의 가슴은 오염되었고, 감성은 왜곡되었습니다. 인간의 감정은 악하고 불경건한 것에 자연히 이끌리게 되어 있습니다. 그러므로 그의 양심은 믿을 수가 없습니다. 그리고 그의 몸은 반드시 죽음을 당하게 되어 있습니다. 성경에는 타락한 인간의 상태를 이같이 진술하고 있는 구절들로 가득합니다.

창세기6:5-6 여호와께서 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고 한탄하사

창세기8:21 여호와께서 그 중심에 이르시되 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라

열왕기상8:46 하나님을 대적하여 “범죄치 아니하는 사람이 없사오니”라고 솔로몬이 선포하였다.

시편14:1-3 어리석은 자(히브리어 나발은 영적으로 도덕적으로 흠이 있는 사람을 가리키는바 그리스도 밖에 있는 모든 사람을 두고 하는 말이다)는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 저희는 부패하고 소행이 가증하여 선을 행하는 자가 없도다 여호와께서 하늘에서 인생을 굽어 살피사 지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉 다 치우쳤으며 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다

시편51:5 다윗이 선언한 바에 의하면 “내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄중에 나를 잉태하였나이다”

시편58:3 악인은 모태에서부터 멀어졌음이여 나면서부터 곁길로 나아가 거짓을 말하는도다

시편130:3 “여호와여 주께서 죄악을 감찰하실진대 주여 누가 서리이까

시편143:2 주의 목전에는 의로운 인생이 하나도 없나이다

전도서7:20 선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라

전도서9:3 인생의 마음에 악이 가득하여 평생에 미친 마음을 품다가

이사야53:6 우리는 다(하나님의 택함 받은 자들) 양 같아서 그릇 행하여 각기 제길로 갔거늘

이사야64:6 대저 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며 우리의 죄악이 바람같이 우리를 몰아가나이다

예레미야17:9 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 이를 능히 알리요

누가복음11:13 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든

요한복음5:42 다만 하나님의 사랑하는 것이 너희 속에 없음을 알았노라

로마서1:29-32(참고.1:18-28) 바울이 주장하는 대로 사람들은 “모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이 가득한 자요 수군수군하는 자요 비방하는 자요 하나님의 미워하시는 자요 능욕하는 자요 교만한 자요 악을 도모하는 자요 부모를 거역하는 자요 우매한 자요 배약하는 자요 무정한 자요 무자비한 자라 저희가 이 같은 일을 행하는 자는 사형에 해당하다고 하나님의 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그 일을 행하는 지를 옳다 하느니라”

로마서3:9-23 “유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있다고 우리가 이미 선언하였느니라 기록한 바(이어서 온 인류를 열 네 항목으로 기소하고 있다. 이 모든 것은 하나만 빼고 시편에서 인용) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 (계속적으로) 이르지 못하더니”

갈라디아서3:22 “그러나 성경이 모든 것(세상)을 죄 아래 가두었으니” 여기서 우리가 알 수 있는 것은 죄의 지배의 보편성에 대하여 이의를 제기하는 자는 그렇게 주장하는 기독교인이 아니라 하나님의 참된 말씀인 성경과 다투는 것이다.

에베소서2:1-3 에베소의 성도들에게 바울은 다음과 같이 썼다 “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 그때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좋고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니”

에베소서4:17-19 이제부터는 이방인이 그 마음의 허망한 것으로 행함같이 너희는 행하지 말라 저희 총명이 어두워지고 저희가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있도다 저희가 감각 없는 자 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되

요한1서1:8-10 만일 우리가 죄 없다하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말 하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라

요한1서5:19 온 세상은 악한 자 안에 처한 것이며

성경은 이토록 타락한 인류에 대하여 전적으로 부패했다고 말합니다. 그런대도 일부 사람들은 사람이 전적으로 타락하지 않았다고 말합니다. 어느 정도는 타락하지 않은 부분이 있다고 생각하여 구원에 대한 생각을 달리 주장하고 있습니다. 그러나 사람들은 전적으로 부패했습니다. 전적부패란 사람들이 본성적으로 정말 사악하게 행동한다는 것을 뜻하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 하나님께서 몇 가지 보통의 은혜를 주셨기 때문입니다. 생득적인 신의식(롬1:20-21,32), 양심에 새겨진 율법의 행위들(롬2:15) 그리고 세속정부(롬13:1-5)와 같은 것들을 통해서 사람들이 악하게 행하는 것을 하나님께서 예방하고 억제해 주시기 때문입니다. 전적부패는 모든 사람들이 아담과 하와의 타락으로 말미암아 영향을 받아 그들의 본성의 모든 부분과 능력과 기능에 있어서 그들의 존재의 전체를 통해서 즉 전면적으로 오염되어 있다는 것을 의미합니다. 죄의 정신적 결과와 관련해서는 아담의 타락으로 말미암아 그와 그의 후손이 짐승처럼 비이성적인 상태(즉 사고의 무능력)에 이르게 되었다는 것을 결코 의미하지는 않습니다. 사람들에게 베풀어진 하나님의 보통 은혜 때문에(요1:9), 타락한 사람들이 논리적인 사고(생각)를 얼마든지 할 수가 있는 것입니다. 그렇지 않았다고 하면, 타락으로 말미암아 사람들은 정말로 짐승 같은 비이성적 존재가 될 수도 있었을 것입니다. 그러나 그들에게 미친 죄의 결괴들 때문에 보통 은혜의 도움에도 불구하고 그들이 과학적 사고를 함에 있어서 방해하는 것들이 많이 있습니다. 거짓, 부지중의 과오, 논리적 사고에 있어서 발생하는 실수들, 자기 망상과 기만, 환상적 사고, 다른 사람들의 생각의 부정적 영향, 정신건강에 영향을 주는 신체적 연약성, 파괴된 인간관계, 부정확한 정보의 결과, 죄악 된 이기주의, 정신력의 약화, 내면적 혼란 그리고 가장 중요한 것은 우주적 기점으로부터의 그들의 일탈 등입니다. 이 모든 죄의 결과들로 말미암아 사람들은 그들이 지식을 추구할 때 부지중에 무지에 빠질 수 있습니다.